□　肖大齊

　　《四川文學(xué)》2025年第4期刊載邵忠奇的中篇小說(shuō)《水生》，以西南閉塞鄉(xiāng)村為背景，通過(guò)主人公水生的悲劇命運(yùn)，深刻揭示了20世紀(jì)90年代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型期的矛盾沖突，以及人性在困境中的扭曲與掙扎。小說(shuō)中，水生的“利益訴求”并非簡(jiǎn)單的物質(zhì)追求，而是深陷于道德、法律與情感糾葛的復(fù)雜漩渦。他的行為——買(mǎi)賣(mài)媳婦、威脅恐嚇老板索要賠償、執(zhí)著于修建石拱橋——既是個(gè)人欲望的投射，也是時(shí)代洪流中個(gè)體與社會(huì)對(duì)抗的縮影。水生的故事不僅是一個(gè)鄉(xiāng)村青年的悲劇，更是一面鏡子，映照出當(dāng)代青年在利益博弈中的困境與選擇。

　　本文從“當(dāng)代青年的價(jià)值迷途與博弈困局”等三個(gè)維度，探討《水生》中隱含的當(dāng)代青年利益博弈的深層邏輯，并試圖為青年群體提供精神突圍的啟示。

當(dāng)代青年的價(jià)值迷途與博弈困局

　　水生的悲劇首先源于他對(duì)“利益”的執(zhí)念。他以三千元購(gòu)買(mǎi)被拐賣(mài)的草娥為妻，試圖用金錢(qián)填補(bǔ)情感的空洞；他威脅老板索要賠償，將法律與暴力交織成生存的工具；他執(zhí)著于修建石拱橋，既是對(duì)亡妻的悼念，也是對(duì)“血腥錢(qián)”的自我凈化。這些行為看似荒誕，卻折射出轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村青年在物質(zhì)匱乏與精神困頓中的畸形訴求。水生的“利益”并非單純的經(jīng)濟(jì)利益，而是夾雜著尊嚴(yán)、情感、救贖的復(fù)雜混合物。

　　這種利益與道德的撕裂，正是當(dāng)代青年利益博弈的核心戰(zhàn)場(chǎng)。在城市化、信息化浪潮中，青年群體面臨著前所未有的“生存壓力”與“價(jià)值迷失”雙重困境，這直接加劇了他們?cè)诶娅@取過(guò)程中與道德底線(xiàn)的沖突。

　　水生“買(mǎi)媳婦”的行為，其本質(zhì)是企圖用物質(zhì)利益（金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)）強(qiáng)行填補(bǔ)情感與倫理的缺口（家庭完整、情感慰藉），這正是當(dāng)代青年利益博弈中一個(gè)極端而深刻的隱喻：

　　當(dāng)“成功”“幸?！薄鞍踩小钡群诵膬r(jià)值被單一化為物質(zhì)利益目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)路徑又受限于資源、機(jī)會(huì)或能力時(shí)，青年極易滑向道德模糊地帶。

　　當(dāng)代青年的現(xiàn)實(shí)博弈圖景中，類(lèi)似撕裂觸目驚心：

　　職場(chǎng)博弈的倫理困境： 一些青年為快速晉升或獲取高額回報(bào)，選擇參與數(shù)據(jù)造假、商業(yè)間諜、金融欺詐等灰色甚至違法行為；或在文化中默許過(guò)度壓榨，以健康與個(gè)人生活換取物質(zhì)利益，陷入“成功即異化”的怪圈。

　　信息時(shí)代的道德陷阱： 為流量和收益，部分青年制造傳播虛假信息、煽動(dòng)網(wǎng)絡(luò)暴力、進(jìn)行隱私販賣(mài)，在“注意力經(jīng)濟(jì)”的裹挾下，將道德操守視為可交易籌碼。

　　消費(fèi)主義下的價(jià)值扭曲： 物質(zhì)主義盛行，使部分青年將“擁有”等同于“成功”，陷入過(guò)度消費(fèi)、超前消費(fèi)甚至借貸消費(fèi)的泥潭，將人生價(jià)值捆綁于物質(zhì)符號(hào)，在攀比與焦慮中迷失。

　　情感與利益的異化交易： 婚戀市場(chǎng)中“物質(zhì)至上”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，迫使部分青年將情感關(guān)系異化為物質(zhì)條件的交換，犧牲情感本真以換取“安全感”或“社會(huì)認(rèn)可”。

　　水生的故事尖銳地揭示了這種撕裂的根源：當(dāng)“利益”成為衡量一切的至高準(zhǔn)則（工具理性極度膨脹），道德、情感、信仰等價(jià)值理性必然被邊緣化、被工具化。他購(gòu)買(mǎi)草娥填補(bǔ)家庭創(chuàng)傷，最終草娥死亡；他用威脅手段獲取賠償，卻未能逃脫內(nèi)心譴責(zé)與外部追責(zé)。

　　這警示當(dāng)代青年：在利益博弈中，任何試圖完全剝離道德考量的單維度利益追求，最終都將導(dǎo)致精神空洞和現(xiàn)實(shí)反噬，難以獲得真正的滿(mǎn)足與安寧。博弈的智慧，恰恰在于如何平衡利益驅(qū)動(dòng)與道德約束。

結(jié)構(gòu)性困局下的青年博弈策略

　　水生的悲劇還源于他與社會(huì)的對(duì)抗。小說(shuō)中，水生拒絕與政府水電站合作，執(zhí)意修建石拱橋的行為，本質(zhì)上是一個(gè)被命運(yùn)捶打的靈魂在物質(zhì)洪流中尋找精神錨點(diǎn)的嘗試。這座未完成的石拱橋，既是水生對(duì)抗社會(huì)異化的象征，也是他試圖通過(guò)個(gè)人行動(dòng)重建意義的隱喻。然而，他的孤軍奮戰(zhàn)注定失敗——當(dāng)個(gè)體利益訴求與社會(huì)主流發(fā)展邏輯（水電站代表的現(xiàn)代化、效率優(yōu)先）發(fā)生沖突時(shí)，缺乏組織和支持的個(gè)體力量顯得極其渺小。

　　這正是當(dāng)代青年在利益博弈中遭遇的普遍性結(jié)構(gòu)性困局：在資本邏輯主導(dǎo)、社會(huì)結(jié)構(gòu)板結(jié)的背景下，青年的個(gè)體利益訴求常常遭遇系統(tǒng)性壓制，被迫在既定的框架內(nèi)艱難博弈。

　　教育與就業(yè)市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性擠壓： 學(xué)歷貶值、內(nèi)卷加劇，使得青年在求職市場(chǎng)的議價(jià)能力下降，被迫接受高強(qiáng)度、低保障的工作或“靈活就業(yè)”，為生存而犧牲發(fā)展預(yù)期和生活質(zhì)量。

　　平臺(tái)經(jīng)濟(jì)下的算法囚籠： 外賣(mài)騎手、網(wǎng)約車(chē)司機(jī)、內(nèi)容創(chuàng)作者等，其收益、評(píng)價(jià)乃至生存狀態(tài)高度依賴(lài)于平臺(tái)算法規(guī)則，個(gè)體在“算法剝削”下缺乏有效博弈手段，利益被隱形剝奪。

　　階層流動(dòng)的隱性壁壘： 資源分配不均、機(jī)會(huì)不平等（如家庭背景、地域差異），使得部分青年在起跑線(xiàn)上就處于劣勢(shì)，其通過(guò)努力改變命運(yùn)的博弈成本異常高昂。

　　公共政策與個(gè)體需求的錯(cuò)位： 社會(huì)政策或大型項(xiàng)目（如水電站）在追求整體利益時(shí)，可能忽視或損害特定青年群體的切身利益，而個(gè)體表達(dá)和維權(quán)渠道不暢。

　　水生的石拱橋與水電站的沖突，是這種結(jié)構(gòu)性對(duì)抗的縮影。水電站代表了一種強(qiáng)大的、追求效率與規(guī)模利益的社會(huì)力量，而石拱橋則是個(gè)人對(duì)意義、情感和傳統(tǒng)價(jià)值的堅(jiān)守。水生的失敗并非因?yàn)槠湓V求不合理，而在于其博弈策略的單一與無(wú)力——僅憑一腔孤勇和原始對(duì)抗。

　　《水生》的啟示在于：青年欲在結(jié)構(gòu)性困局中有效博弈，必須超越個(gè)體的單打獨(dú)斗，尋求更智慧的破局之道：

　　凝聚集體力量： 聯(lián)合面臨相似困境的同伴或社群（如工會(huì)、行業(yè)組織、興趣社群、公益團(tuán)體），通過(guò)集體談判、聯(lián)名倡議、互助合作等方式，放大聲音，增強(qiáng)博弈籌碼。水生若能聯(lián)合村民共同爭(zhēng)取權(quán)益，結(jié)局或?qū)⒉煌?/p>

　　善用傳播杠桿： 在信息時(shí)代，巧妙運(yùn)用自媒體、社交媒體、公共傳播（如水生石拱橋的故事若能廣為人知），將個(gè)體困境轉(zhuǎn)化為公共議題，引發(fā)社會(huì)關(guān)注，形成輿論壓力，撬動(dòng)改變。

　　尋找制度縫隙與創(chuàng)新路徑： 在現(xiàn)有規(guī)則體系內(nèi)尋找可操作空間（如政策支持的新興領(lǐng)域），或通過(guò)創(chuàng)新模式（如社會(huì)企業(yè)、公益創(chuàng)業(yè)、文化IP打造）開(kāi)辟新賽道，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

　　以文化符號(hào)增強(qiáng)博弈韌性： 如同石拱橋承載的情感與象征意義，當(dāng)代青年可挖掘自身文化身份、價(jià)值主張（如環(huán)保、公平、創(chuàng)造力），將其轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的精神資源和文化資本，增強(qiáng)在利益博弈中的韌性和吸引力。

利益博弈中的精神突圍與價(jià)值重構(gòu)

　　盡管水生的悲劇令人唏噓，但小說(shuō)并未止步于對(duì)利益異化的批判，而是通過(guò)“殘缺美”的哲學(xué)思考，為當(dāng)代青年提供了另一種可能。水生的石拱橋始終未完成，這座“殘缺”的建筑反而成為他對(duì)抗命運(yùn)的精神圖騰。邵忠奇通過(guò)這一意象，揭示了“殘缺”如何成為救贖的起點(diǎn)——當(dāng)個(gè)體承認(rèn)自身利益訴求的局限性、現(xiàn)實(shí)的不完美，并在殘缺中主動(dòng)尋找和建構(gòu)意義時(shí)，便有可能突破物質(zhì)主義與工具理性的牢籠，實(shí)現(xiàn)精神的突圍。

　　水生的執(zhí)著修橋，尤其在草娥死后，其意義已遠(yuǎn)超物質(zhì)利益或紀(jì)念本身，升華為一種在殘缺中堅(jiān)守、在絕望中尋求意義的生命姿態(tài)。草娥的死亡，殘酷地證明了純粹物質(zhì)利益填補(bǔ)心靈創(chuàng)傷的虛妄。

　　這深刻啟示當(dāng)代青年：在激烈的利益博弈中，真正的安全感和滿(mǎn)足感，無(wú)法完全依賴(lài)對(duì)外在物質(zhì)和成功的占有來(lái)實(shí)現(xiàn)。承認(rèn)博弈的局限性、接受人生的“不圓滿(mǎn)”（殘缺），恰恰是精神成長(zhǎng)的起點(diǎn)。

　　當(dāng)代青年的精神突圍路徑，正可借鑒這種“殘缺中尋光”的智慧：

　　超越單一物質(zhì)利益觀： 反思“唯成功論”“唯物質(zhì)論”，重新定義“利益”內(nèi)涵，將精神充實(shí)、身心健康、人際關(guān)系和諧、社會(huì)貢獻(xiàn)等維度納入人生價(jià)值的坐標(biāo)系。例如，選擇“慢生活”“極簡(jiǎn)主義”，追求工作與生活的平衡；投身公益、環(huán)保、社區(qū)服務(wù)，在利他中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

　　將“陰影”轉(zhuǎn)化為覺(jué)醒動(dòng)力： 正視成長(zhǎng)過(guò)程中的原生家庭問(wèn)題、教育缺失、社會(huì)不公等“陰影”（如水生背負(fù)的“買(mǎi)媳婦”污點(diǎn)），不是逃避或怨恨，而是將其轉(zhuǎn)化為深刻反思社會(huì)、完善自身、推動(dòng)改變的契機(jī)。如一些青年通過(guò)“教育平權(quán)”“反貧困”等行動(dòng)回饋社會(huì)。

　　在文化創(chuàng)造中安頓心靈： 通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、手工藝等非功利性的文化創(chuàng)作與審美體驗(yàn)，表達(dá)自我，連接他人，在精神層面構(gòu)建對(duì)抗物質(zhì)異化的堡壘。水生未完成的石拱橋，本身就是一種震撼人心的“行為藝術(shù)”。

　　“數(shù)字戒斷”與回歸本真： 有意識(shí)地減少對(duì)虛擬世界和消費(fèi)信息的依賴(lài)（如“斷舍離”“數(shù)字安息日”），關(guān)注當(dāng)下，回歸真實(shí)的線(xiàn)下生活和人際互動(dòng)，在簡(jiǎn)單質(zhì)樸中重獲內(nèi)心的平靜與力量。

當(dāng)代青年利益博弈的終極啟示

　　《水生》的悲劇性結(jié)局并非對(duì)利益博弈的否定，而是對(duì)當(dāng)代青年精神困境的深刻揭示。水生的“殘缺”既是個(gè)人的失敗，也是時(shí)代癥候的體現(xiàn)。然而，正是這種對(duì)“殘缺”的呈現(xiàn)與超越性思考，為當(dāng)代青年照亮了一條可能的出路。水生的故事警示我們，利益博弈是人性的永恒試煉場(chǎng)。唯有在博弈中，將道德良知作為底線(xiàn)，將情感溫度作為滋養(yǎng)，將精神信仰作為燈塔，青年才能在物欲橫流的時(shí)代，避免淪為純粹的利益計(jì)算器。

　　當(dāng)代青年的行動(dòng)啟示：

　　底線(xiàn)思維： 青年需將道德倫理內(nèi)化為博弈的剛性約束，警惕任何“唯利益論”的誘惑。

　　策略升級(jí)： 善用文化傳播、集體行動(dòng)、制度創(chuàng)新等智慧手段，提升在結(jié)構(gòu)性困局中的博弈能力。

　　價(jià)值重構(gòu)： 主動(dòng)超越單一物質(zhì)利益觀，將精神追求、社會(huì)價(jià)值、情感連接納入利益考量范疇。

　　接納與超越： 正視人生和博弈中的“殘缺”與“陰影”，將其轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)動(dòng)力和意義源泉。

　　行動(dòng)即救贖： 通過(guò)公益實(shí)踐、文化創(chuàng)造、推動(dòng)公平正義等具體行動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)向善。

　　正如邵忠奇筆下的石拱橋，即使未完成，其矗立在馬躍河畔的殘缺姿態(tài)，也成為了刺破黑暗、引人深思的一束微光。

　　這束光昭示著當(dāng)代青年在利益博弈中的終極使命：在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)局限（殘缺）的前提下，不放棄對(duì)意義的追尋（尋光），在激烈的博弈中，始終守護(hù)人性的尊嚴(yán)與溫度（守護(hù)溫度）。

　　愿當(dāng)代青年在小說(shuō)《水生》的鏡鑒中，既能看清時(shí)代洪流下的裂痕與暗礁，也能汲取在殘缺中執(zhí)著尋光、砥礪前行的勇氣與智慧，于利海浮沉間，書(shū)寫(xiě)屬于自己的正途。

作　者　簡(jiǎn)　介

　　肖大齊，合江縣人。中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)理事，四川省文藝促進(jìn)會(huì)、生態(tài)文明促進(jìn)會(huì)、楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。四川省作家協(xié)會(huì)、文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版有《夜郎古道》《雙槍老太公》《我的援藏空間》《川渝黔金三角旅游文化研究》等文學(xué)、社科作品14部。建筑工程高級(jí)工程師，高級(jí)職業(yè)經(jīng)理人，四川省科技技術(shù)技能人才。長(zhǎng)期致力于本土文化研究與區(qū)域文旅商產(chǎn)業(yè)研究實(shí)踐，在文學(xué)藝術(shù)評(píng)論、生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新等領(lǐng)域有深入探索。

編輯：李永鑫

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